曾仕强的经典语录

曾仕强的经典语录大全

　在日复一日的学习、工作或生活中，大家都经常接触到语录吧，语录是用平实、生动对话的体裁写成的作品。什么样的语录才具有借鉴意义呢？下面是我为大家整理的曾仕强的经典语录大全，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

曾仕强的经典语录 1

　1、结果不重要，原因、动机才重要。

　2、抱持既不赞成也不反对的心态来包容一切。

　3、一切来自社会，最后是还给社会。

　4、一个人信用是最重要的。

　5、最后决定权应该交给老板。

　6、人性管理的要决：所有的方法最后只有一个：摸着石头过河。中国人的事情记住六个字：两难，兼顾，合理。

　7、干部是没有面子的，面子要给总裁；干部要面子你就死路一条。

　8、要跟比你强的人在一起，才能有所收获，学到东西。

　9、当得到好处时，首先要想到别人，而不是只想到自己。

　10、一个人动机纯正，完全为公，就是随机应变。一个人动机不纯，完全为己，就是投机取巧。

　11、总裁是头，没手脚有耳目，主要功能是思考的不是动作的；干部是身体，没耳目有手脚。

　12、跟中国人打交道，不能有结论；中国最厉害的人都是没有结论的人。

　13、老板做好人，干部做坏人，才是良好的配合。

　14、至诚可以前知，预测未来才能做好计划。

　15、安人的历程，是由开心而交心，藉交心而共同关心，然后产生同心的一连串心与心的变化。

　16、满脑子只有钱的人，一辈子赚不到钱。

　17、有本事来拿，拿不到怪自己，是激励的基本原则。

　18、用情理法来领导，最为合理。

　19、中国人的事情是世界上最为复杂的，做与不做都难，堪称“两难”。

　20、处逆境容易，因为小心，处顺境很难，因为大意。

　21、花钱去做广告，不如用实际行动使大家口耳相传。

　22、中国是集体领导，个人决策。集体领导是过程，个人决策是结果。

　23、决策以止定静安虑得为过程。

　24、搞清楚推、拖、拉的真正用意，合理应用以求圆通。

　25、以化解代替解决，务求尽量减少后遗症。

　26、人最需要帮助的时候，就是落迫的时候。

　27、任何一段经历，对于每个人都是很宝贵的经验。

　28、凡事未定案之前，十分民主，一旦拍板定案，相当独裁。这种把民主和独裁合起来想，称为专制。

　29、计划的目的，在肯定今后几年，如何安人？

　30、一个人的信用是你自己坚持出来的。

　31、钱是做事情的工具，不是生活的目的。

　32、古今中外只有一条规律，所有的人都要自作自受。

　33、只要合理，怎样变动都可以。

　34、人只有替自己做事才会效率很高的，替别人做事才会拖拖拉拉。组织如果能把团体弄得象一个人一样，效率就高了。

　35、信用是人的第二性命。

　36、该听的话可以听，不该听的话就不要听。

　37、看一个孩子，是看他的品德，不是看他的才干。

　38、决策者的大智，指具有相当的专业知识，大慧指有智慧也有德行，三者合一，才是大智大慧做决策。

　39、道理是直的，但路经常是弯的。

　40、以不变应万变是管理的最高智慧，不要因误解而放弃。

　41、人生最大的价值，就是死了以后，还被人们怀念。

　42、做事情前，一定要做好周密的计划，遇到困难时，人要找自己行得通的路。

　43、所有管理措施，无一不与安人密切相关。

　44、圆通就是随机应变，圆滑就是投机取巧。

　45、人伦关系，便是以伦理的观点来建立合理的人际关系。

　46、读历史的目的，是要从中得出一些道理来。

　47、人生要随着自己的发展不断地进行阶段性的调整。

　48、国家安定，商人才可能做生意。

　49、先求忠诚再求能力，更加安全。

　50、学历史，你应该把它反复地做各种模拟，这样您才知道哪条路是最合适的。

　51、做人做事兼顾并重，透过好好做人来把事情做好。

　52、人的一生，不要留任何把柄，否则迟早变成致命伤。

　53、要抓住机会让别人知道你有什么本事。

　54、靠下赌注是不可能成功的，因为十赌九输，有好就有坏，有好就有坏，因为有阴就有阳。

　55、一个人品德基础良好，一生会很稳固。

　56、一个人，要替自己的所作所为担负全部的责任。

　57、最大的恩惠就是不断地给你提供表现的机会。

　58、中国人的习惯，不会去评价一个活着的`人。因为活着他还会变，死了就不会变了。盖棺才能论定！

　59、做人应该只问耕耘不问收获，因为收获不是自己能掌控的。

　60、好好工作，其实是对自己好，不是对别人好。

　61、中国人相信事在人为，所有的事都是人做出来的，所以管理应该以人为主。

　62、命运就是性格，性格决定命运。

　63、不求人，格自高。

　64、只要有做好事的心愿，就会走出一条路来。

　65、处顺境其实非常危险，处逆境反而比较安全。

　66、一个人应该时时刻刻充实自己。

　67、组织的功能，在聚合安人的力量，协同一致。

　68、人不要求全，应该知足，而只有守分，才会知足。

　69、当事情太顺利的时候，更要格外小心。

　70、天底下情绪最大的是中国人，中国人又是最善于情绪管理的人。（外国人一切按规矩办事，很少有情绪）。

　71、对一个人来讲，常识比知识更重要。

　72、要消除人我之间，不要说“我”，要说“我们”。

　73、上侵下职，妨害员工的学习、成长，更破坏上司与部属之间的合理关系。

　74、家庭教育决定了一个人的基本修养。

　75、抱持救人而非杀人的心态来考核。

　76、中国人擅长把二看成三，以二合一来代替二选一。

　77、学来的本领，谁都偷不走。

　78、读书如果不明白道理，等于白读。

　79、最大的奖赏就是给你工作的机会。

　80、读历史千万记住，要把以前的缺失改过来，而不是一味得照着错的做。

　81、一切一切都在变，只有人性没有变。

　82、中国式管理具有三大主轴，那就是以人为主，因道结合，以及依理应变。

　83、全面无型的控制，把法律和良心合在一起。

　84、领导比管理更重要。

　85、中国人的干部跟总裁（上级）在一起是最聪明的时候。

　86、要请别人帮忙，就要站在对方的立场来考虑问题。

　87、美国式管理的哲学基础是个人主义，日本式管理的哲学基础是集体主义，中国式管理则是我们常用的交互主义。

　88、发展事业本身并没有什么目的，必须在经营事业的过程中，完成修、齐、治、平的人生使命，立业才有价值。

　89、沟通以不明言为基础。

　90、持经达变是最有效的管理方式，有原则，却必须因人、因时、因事、因地而应变，以求制宜。

　91、考核的标准是错不可以而对并没有用。

　92、大同必须包容小异，世界大同并非世界一同。

　93、日本人拿中国的管理哲学，来运用西方的管理科学。

　94、机会是持续发展的。

　95、商业竞争的胜负最终决定在经营者本身的修养上。

　96、安人就是把部份和在一起，合成一个整体，并且促使整体大于部份，和透过已安和人安增进和谐的效果。

　97、领导的意义，在发挥安人的潜力。

　98、要到生死关头，利害相交的时候，才能知道一个人的真心。

　99、中国人不能管，只能理。

　100、寓人治于法治，更符合中国社会的实际情况。

　101、得到机会以后，需要更加小心谨慎，因为往后的路更难走。

　102、有效地会而不议，议而不决、决而不行。

　103、劝合不劝分，表示站在合理的立场来分。

　104、与其早成功，不如晚成功，与其晚失败，不如早失败。

　105、当你得到什么东西，你就失掉什么东西。

　106、管理是修已安人的历程。

　107、要经过很严谨的考验，才可以完全相信一个人。

　108、你只要没有污点，就不怕人家打击。

　109、中国人害怕权威，却不服从权威。

　110、控制的用意，在保证今后几年如何安人。

　111、做人要先学会听话，再学会讲话。

　112、一件东西有没有功效，不在于它本身，而在于如何使用。

　113、经是方的，规规矩矩，实实在在。权是变动的意思，要持经达权，合理应变，才能圆通而安人。

　114、采取无为的执行过程，才能大有为。

　115、在家，家和万事兴；出外，把每一个人都当成朋友。

　116、人要经得起严格的考验，才能出人头地。

　117、成全是了不起的美德。

　118、只有组织成员各守其分，大家才能和合为一，产生强大组织力。

　119、中国式管理，重视把人际或人群和伦理合在一起，建立一种差别性的关系，称为人伦关系。

　120、太过方正的人，往往成不了大事。

曾仕强的经典语录 2

　1、纯善的人活不了。

　2、一方向，二定位，三行动，这就是三画卦的意义。

　3、一切如常就是最好。

　4、福祸无门，世事无常。大家如果知道阴阳变化的道理，就知道该如何保护自己，过好自己的日子。

　5、在易经的概念中，如果“阳”代表人生理想，“阴”就代表脚踏实地，一步步去实现。

　6、要后悔在先，不要后悔在后。

　7、人原本生下来就不平等，只是后天尽量让它平等而已。

　8、明确一辈子的目标就发奋去做。

　9、生生不息，日新月新，创造又创造，才叫做自然。合乎自然的要放心去做，不和自然的要慎之又慎。

　10、做人，必须学会刚柔并济。

　11、目标和方向正确，远远比速度更重要。

　12、变化只是现象，背后一定有不变的。

　13、一个人不能问结果以后才去做事。

　14、“太极”告诉我们，世界大极了，又小极了。太极就是宇宙一切一切生存的平台。

　15、不知常，妄作凶。

　16、要规规矩矩做人，不能投机取巧。

　17、世界上的你是独一无二的。

　18、每个人都应该对自己的所作所为付出全部责任。

　19、动机比结果更重要，过程比结果重要。

　20、人一生的努力就是在证明有什么样的命。

　21、一切一切，好与不好、对与错，都应以符不符合自然为标准。

　22、只问应该不应该，少问结果会怎样。

　23、天底下的事情根本就没有绝对到不可连贯的：对会变错，错会变对，我们都是事后才知道。

　24、人生不要有喜欢不喜欢，这是人生必须要通过的检验。

　25、经得起时间考验的，就叫智慧。

　26、五十岁之前尽人事，五十岁以后听天命。

　27、人不能圆滑，但一定要圆通。

　28、很多现代人只有知识，却丧失了智慧。

　29、道理是直的，路永远是弯的。

　30、天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。

　31、人只要学会顺乎自己，不那么操心、那么忙碌，就可以过上很好的日子。

　32、道可道，非常道，取法乎上，得法乎中。

　33、易经里的“吉”就是顺乎自然，“凶”就是逆乎自然。

　34、我们之所以安心，是因为有些东西不会变。

　35、缘未到，不强求；缘来了，不拒绝；缘走了，不耽着。

曾仕强的经典语录 3

　1、中国社会的环境，母教是一个人一生的基础，一个优秀的母亲交给孩子的都是基本的道理，而这些足以使孩子受益终生，所以说一个好的母亲可以成就三代人，一个坏的母亲也许会毁九代人。

　2、一个人要能承受别人的考验，要能经得住严格的考验，而且要经得起全方位的考验。

　3、读书如果不明白道理等于白读，做人做事按照道理是胡雪岩一生成功的关键。什么是道理？道就是规律，经得起人们大众所认定的评断标准，理就是按照规律地推理。

　4、 “三岁看大，七岁看老”，看一个小孩主要是看他的品德，拥有优良的品德，这个人一生很稳固。

　5、 “当省不用，当用不省”，钱要用在刀刃上才是用钱的态度。

　6、信用是一个人的第二性命，人无信难立于世，一个人的信用很重要，信用是自己坚持出来的东西。

　7、贫穷不是罪恶，富贵并不可耻，平常心对待金钱。

　8、任何一件事情，一旦考虑不周，有可能好的将变成坏的。

　9、人生就是不断做出合理的阶段性调整。

　10、好好做事，其实对自己好，不是对别人好。

　11、方向定了之后，要把该准备的一样一样去做，不要急于效果出来，等到机会来临时，一切都是水到渠成。

　12、在家靠父母，出门靠朋友，任何人你要尊重他，要诚心待他。

　13、结果不重要，原因、动机才重要。

　14、一个人动机纯正就是随机应变，完全为了私利，就是投机取巧。钱是自己赚的也不能奢侈，因为这样造成很多人的不平，也败坏社会风气。一个人一生一世要懂得这几个恩情：父母之恩、老师之恩、上司之恩、中国人心中有两个难以释怀的东西：第一，我对得起祖先吗？第二，我对得起子孙人最需要帮忙的时候就是落魄的时候。酒文化就是借酒拉近两个人的距离，而不是把人灌得烂醉如泥。中国人最不愿意担人情，人情在大如天。

　15、中国人不欺骗，但也不讲实在话，要讲妥当的话。

　16、读历史千万注意，要把以前的确实改过来，而不是一味照以前去做，要能从中听出一些道理。

　17、该听的话可以听，不该听的话不能听，乱七八糟的东西会影响你的思维。成全是一个了不起的美德。一个优秀的人应该具备四种识：常识、知识、见识、胆识，常识往往比知识更重要。学历史应该反复地把它做各种不同的模拟，你才知道哪条路是合适的。做人要前半夜想想自己，后半夜想想别人。圆通是随机应变，圆滑是投机取巧，外圆内方就是教人要圆通而不是圆滑，内心要中国人见面三分情。做人要学会先听话，再讲话。得到机会以后，需要更加小心谨慎，因为往后的路更难走。要请别人帮忙，就要站在对方的立场来考虑问题。人只要没有污点，就不拍别人打击。钱是做事情的工具，不是生活的目的。要跟比你强的人在一起，才能有所收获，学到东西。有原则。

　18、做什么事情要么就不做，要做就要做得漂漂亮亮的。凡是做给死人看的东西，就是做给活人看的，祭祀祖先不是迷信。做任何事情都要谋定而后动。道理是直的，路经常是弯的。最大的恩惠就是不断地给你提供表现的机会。做事情要懂得：先布局，再造势，最后摆平。当一个人得到好处时，首先要想到的是别人，而不是自己。中国人奋斗一生的三个心愿：为父母扬名、为自己帮助、为家族积福。一个父母不教小孩是不负责任的，不教儿子，害你自己全家。不教女儿，害别人全满脑子都是钱的人，一辈子都赚不到钱，商业经营最终的胜负决定在经营者的修养上。人的一生最好不要留下任何把柄，否则迟早变成致命伤。一个人要替自己的所作所为负起全部责任。

　19、多看那些失败的因素，要去研究那些成功的东西，成功的原因千千万万，失败的原因就那么几个。

　20、任何一段经历都是宝贵的经验。当事情发展的太顺利的时候，就要更加格外小心。中国人读书主要的不是求知识，二是要明白道理。

　21、一个人的优点，也是他的缺点，一个人的缺点，也有可能是优点，人要随着自己的发展而做出阶段性的调整。

　22、做人应该只问耕耘，不问收获，因为收获不是自己能掌控的。阴阳就是构成宇宙万事万物最基本得元素. 易经是完全根据自然发展出来的一套理论. 真真假假/虚虚实实就是阴阳. 一定不可以做圆滑的人，中国人最不喜欢圆滑的人，但要懂得圆通。人生来本就不平等，我们只是尽量去追求平等。

　23、“知之为知之，不知为不知”的意思是：该你知道的时候你就知道，不该你知道的时候就算你知道也应该不知道。

　24、越是不讲理的人，声音就越大，碰到这样的人，“三季人”就可以解决了。

　25、任何事情要适可而止，不要过分奢求。我们只对讲信用的人讲信用，我们不可以对小人讲信用。目标和方向舵正确。远比速度更重要。变化的是现象，不变的本质是规律。在中国社会如果你的立场太分明，你就得不到群众的支持。三个原则：一、权不离经，权就是变通，经就是原则；二、权不损人，变通不能损人成功一点就会自满，说话就会骄傲，有些话过满则伤人，最终还自己。引起人家嫉妒不完全是别人的事情，自己也要检讨。讨好所有的人你就讨好不了任何人。你看到的是现象，道理是背后的东西，读历史要懂得看书后面的东西。人要把所有磨练当做自己成长的过程。人不能认命，我们一生的努力就是要证明我到底有什么命。事业是培养你声望的地方。害别人的利益；三、权不多用，事情不能经常变化。

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培养孩子的十商

1.过去，我们高度评价一个人，会说他很善良、聪明、或者能力很强，而现在，我们对一个人的高度评价是这个词——“靠谱”。

“靠谱”这个词，包含了如今我们对一个人所有美好的期待。

因为，如今社会太多这样的人：只是为了逞一时口快，就当成给人许下诺言，本来答应得好好的，事到临头却变了卦；或者嘴上说的很好听，却从来不行动。

结果徒让别人抱有希望，自己又无法实现自己的诺言，只能背信弃义，不仅耽误了别人的事，还耽误了自己的名声。

我有一个做销售的朋友，现在跟我埋怨：之前搞定客户的那套方式不行了，因为客户都被忽悠过很多遍了，现在再想忽悠他们太难了……

其实，这是所有行业都遇到的共同问题。

2.之前的社会，有一种人很受欢迎，这种人能说会道、八面玲珑；很会做人、能搞定人，所以很容易得人心。

而如今，这些很会耍各种套路的人，越来越寸步难行了，因为我们见了太多喜欢玩“虚”的人了，都已经有免疫力了。

我们要的东西越来越实在，只有那些真正有价值的东西，才能打动我们。

因此，如今真正受欢迎的人，是那些靠谱的人，他们不靠夸夸其谈、各种花招取得别人信任，只会踏踏实实的做事、做人，这种人在如今更容易得到信任和机会。

靠谱，才是最高境界的聪明。

3.聪明的人只适合聊天，靠谱的人才适合一起做事。

有一种人，你跟他聊天时候，他会让你很舒服，因为他们很会揣摩你的想法和意图，然后无限附和你，而且轻下诺言，让你感到很开心。

不好意思，这样的人往往只适合聊天。

这种人，往往让你一见如故，再见平淡，三见就索然无味了。

爱情里有“乍见之欢”，社交里同样也有。

还有一种人，你和他们在一起的时候，发现他们有很强的原则性，不太轻易给你许诺，不说大话，不摆过去功绩，而且他们似乎并不太愿意附和你。

这种人恰恰才是适合一起做事的人。

然而，自古真心留不住，唯有套路得人心，我们最后选择在一起的，往往是第一种人。

切记老子说的一句话：信言不美，美言不信。忠言逆耳利于行，阿谀奉承多小人。

这方面，我们一定要清醒清醒。

4.这是一个“忠诚”大于“能力”的时代。

因为随着社会越来越开放，篱笆越来越少，各种诱惑会越来越多，只有能力而不够忠诚人，和他在一起是非常危险的，当背叛的筹码足够大时，你一定会抛弃。

这是一个“人品”大于“见识”的时代。

因为在知识大爆炸的时代，人们信息的获取速度超过以往，久而久之大部分人都会变的聪明、有见识、有远见。

但是“好人品”，却是一件天然的稀缺品。

这是一个“放心”大于“鼓励”的时代。

因为未来是个体崛起的时代，每个人的独立性越来越强，如果大家不能彼此信任和放心，合作效率会很低，而和靠谱的人在一起合作做事，就没有了互相猜疑，不会人人自危，内耗就会最大程度降低，合作效率会大大提升！

正如有人所言：所谓靠谱，就是“慎言慎行，将事情办得超出预期”，就是“不贪不占，懂得推己及人”，就是：“凡是有交代，件件有着落，事事有回音”。

一个真正的聪明人，在别人眼里定是一个靠谱的人。

靠谱的人，也必然是一个光明磊落、宅心仁厚的大德之人！

启发：世界上唯一不变的就是变化。变化带来挑战，也带来机遇。先看到变化，先抓住机遇的人，就能抓住机遇，从此一路飞奔向前。

而看不到变化的人，表面上看与世无争，其实暗地里危机四伏：把自己封闭起来，活动半径越来越小，人际交往越来越少，每天只关心自己那一亩三分地，不主动接触外部新趋势，逐渐和社会脱节，阻隔了自己和这个世界的链接。

一味求稳，安于现状的人，和居安思危，顺势而为的人，必然会拥有两种完全不同的人生。

博学广识文言文

从昨天晚上开始，在《能量时光》上订阅了《培养孩子的十商》在线课程。所以这两天晚上都在忙着听课，听了课程后深有感触！

第一个观点，父母的思想就是孩子的土壤。欲养圣人先成圣母。所以，父母想培养优秀的孩子，就必须先做优秀的父母。父母也需要学习，需要不断地提升自己。

第二个观点，体验什么，内心就长出什么。常说读万卷书行万里路。人生就是体验的过程，新时期体验一定大于学问。有学历不如有经历，有知识不等于有见识。有文凭不等于有文化。一个领袖就是见过更多的人。

作为一个平凡的母亲，我也需要不断地去学习，探索教育好孩子的方法，不断地改正自身的一些缺点和毛病，最起码要做一名合格的妈妈。待明年春暖花开，疫情平息后，一定多带孩子看看祖国的美好河山！

1. 求有关博学的古文

请问这里的博学是多学习的意思呢还是一个人知识很多的意思《荀子劝学篇》君子曰：学不可以已。

青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪，安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。

学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。

说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。

诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。

伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。

全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定。能定然后能应。

能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君。

2. 博学之开头的文言文

博学之，慎思之，明辨之，笃行之。

出自《礼记·中庸》

《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。

它的前后文是这样写的：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

意思是做事要广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，最后要切实的去实行。

《论语·子张》：“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”

《中庸·第二十章》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

讲的是儒家增进学业，修养人格的功夫。

古代的解释

《四书》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。

现代的解释

急事，慢慢的说；大事，清楚的说；小事，幽默的说；没把握的事，谨慎的说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说；伤心的事，不要见人就说；别人的事，小心的说；自己的事，听听自己的心怎么说；现在的事，做了再说；未来的事，未来再说。

3. 请问有没有关于博学的古文

请问这里的博学是多学习的意思呢还是一个人知识很多的意思《荀子劝学篇》君子曰：学不可以已。

青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪，安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。

学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。

说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。

诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。

伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。

全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定。能定然后能应。

能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见。

4. 博学这篇古文全篇怎么翻译

原文孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也.” 译文孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去.” 读解真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了. “你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可以听到的抱怨，或者说幽默.如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要腋下出汗，恨无地洞可钻哩. 其实，在很多问题上，我们都是要恨无地洞可钻的.比方说， “人是什么？”“文化是什么？”不说人人都明白，一说人人都糊涂. 所以，博学详说不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出，出博返约. 教学如此，演说如此，舞文弄墨也莫不如此. 所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约. 博学评说是手段，归于简约才是目的.。

5. 《博学》的译文

原文孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

译文孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。”读解真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了。

“你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可以听到的抱怨，或者说幽默。如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要腋下出汗，恨无地洞可钻哩。

其实，在很多问题上，我们都是要恨无地洞可钻的。比方说， “人是什么？”“文化是什么？”不说人人都明白，一说人人都糊涂。

所以，博学详说不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出，出博返约。教学如此，演说如此，舞文弄墨也莫不如此。

所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约。博学评说是手段，归于简约才是目的。

6. 有哪些古文形容知识面广而且精的

见多识广

jiàn duō shí

解释识：知道。见过的多，知道的广。形容阅历深，经验多。

出处明·冯梦龙《古今小说》卷一：“还是大家宝眷，见多识广，比男子汉眼力到胜十倍。”