七年级历史上册复习提纲

中国历史七年级上册考纲知识点

一、商鞅变法：（七上P35-36）

1、时间——在秦孝公支持下，公元前356年商鞅推行变法。

2、内容—— A：国家承认土地私有，允许自由买卖；

B：奖励耕战，生产粮食布帛多的人，可以免除徭役，根据军功的大小授予爵位和田宅，废除没有军功的旧贵族的特权；

C：建立县制，由国君直接派官吏去管理。

3、影响：①经过商鞅变法，秦国的封建经济得到发展，军队战斗力加强，逐步成为战国后期最富强的封建国家。

②战国时期，各国经过变法或改革，封建制度逐步确立起来。

（各国的变法：李悝在魏国变法；吴起在楚国变法，商鞅在秦国变法，其中最彻底的是商鞅在秦国的变法。）

例：材料“春秋以来，由于生产力的发展，一些奴隶主转化为封建地主，租种土地的人们成为农民。秦国的商鞅变法是比较彻底的。”

1）商鞅变法的目的是什么？

答：为确立封建统治，发展封建经济，使国家变得富强。

2）商鞅变法取得胜利的原因：

答：A：顺应了封建制发展的历史趋势；B：制定出一系列行之有效的办法；C：敢于同旧势力作斗争。

二、百家争鸣：

1、儒家学派——创始人是孔子（七上P43），他是春秋时期的人。他在思想、教育、文化上的贡献：

①思想——他提出“仁”的学说，主张“爱人”，“为政以德”。他的学说被后来的封建统治者所利用，成为统治封建社会的正统思想。

②教育——A：兴办私学，广收门徒B：他要求学生按时复习学过的知识，“温故知新”C：学习的态度要老实D：温故而知新

③文化——他编订了《诗经》、《尚书》、《春秋》；

儒家学派——战国时期：是孟子（七上P45），他反对战争，提出“春秋无义战”，主张“民贵君轻”的思想，实行“仁政”。反对过分捕捞鱼鳖，要按时令进山伐树，这样自然资源才能再利用。这反映了他的可持续发展观。

2、道家学派——创始人是老子（七上P44），是春秋时期的人，著有《道德经》老子认为一切事物都有对立面，并且对立的双方能够相互转化。“祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏”。具有朴素辨证的思想。

3、墨家学派——创始人是墨子（七上P45），主张“兼爱”“非攻”。

4、法家——代表人是战国的韩非（七上P46），主张改革，提倡法治；主张建立君主专制中央集权的封建国家。著作是《韩非子》。

例：材料“知之为知之，不知为不知”“三人行，必有我师”

1）该材料是谁说的？答：是孔子

2）是什么学派的创始人？答：是儒家

3）他在政治上主张什么？有何影响？答：他提出“仁”的学说，主张“爱人”，“为政以德”。他的学说被后来的封建统治者所利用，成为统治封建社会的正统思想。

4）在文化上有何贡献？答：编订了《诗经》、《尚书》、《春秋》

例：材料：“我那坚硬的牙齿早就掉了，可我那柔软的舌头却还在！”

（1）体现了谁的主张？是什么意思？体现了什么思想？

答：体现了老子的主张。意思是坚硬的东西未必结实，柔可以克刚，体现了他朴素辩证的思想。

（2）这种思想在现实社会生活中是否有用？如果你认为有用的话，能不能举出一个实例加以说明？

答：我认为有用。如：在解放战争中，装备人数上超过解放军的国民党军队最终是被打败了。

三、秦朝中央集权制度的创立：（七上P51）从公元前230年到公元前221年，秦王嬴政灭掉六国，建立起我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家----秦朝。

1、最高统治者称皇帝，皇帝总揽一切大权。

2、中央政府设置丞相、御史大夫、太尉等官职。丞相帮助皇帝处理全国的政事，御史大夫负责监察百官，太尉管理军事。

3、在地方，接受李斯的建议，把全国划分为36郡，郡下设县。郡县制度为后来的封建王朝长期沿用。

四、1、秦始皇巩固统一的措施：（七上P51-52-53）

（一）政治——建立封建专制主义中央集权制度

（二）经济——秦统一后，在全国统一使用圆形方孔铜钱；同时还统一了度量衡；

（三）文化——把小篆作为全国统一的文字，后来使用更为简单的隶书。

（四）思想——焚书坑儒（P52）

为加强思想控制，秦始皇接受李斯的建议。焚书坑儒给我国古代文化造成极大损失，钳制了思想，摧残了文化。

（五）军事——北筑长城、南修灵渠（P53）

（1）秦朝统一后，派将军蒙恬北伐匈奴，并修筑了西起临洮，东到辽东的长城。

（2）秦始皇派人开凿了灵渠，沟通了湘水和离水，把长江和珠江两大水系连接起来。

2、秦朝巩固统一加强统治的措施在我国历史上的重要作用

1）结束了春秋以来诸侯混战的局面，开创了统一的新局面。自秦统一后，我国两千多年的封建社会虽然有的时期出现了割据状态，但统一始终是历史的主流。

2）秦朝是我国历史上第一个统一的多民族的中央集权的国家，其专制集权统治制度，在我国沿袭了两千多年，影响十分深远。

3）秦统一文字、货币、度量衡，对我国以后经济、文化的发展和维护国家统一，有极为重要的影响。

4）修筑了著名的万里长城和灵渠等古代工程，巩固祖国的边疆。

例：秦朝哪些措施对后世产生了影响？

答：1、秦灭六国，建立起我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家

2、最高统治者称皇帝，皇帝总揽一切大权 3、全国推行郡县制；

4、统一了货币、度量衡和文字。

5、修筑了长城； 6、开凿了灵渠。

例：材料“分天下为三十六郡，置守、蔚、收天下之兵，聚之咸阳，统一法度、丈尺，车同轨，书同文字”

（1）上述引文是谁实施的？主要采取了哪些措施？答：是秦始皇实施的，主要措施有：实行郡县制，统一了度量衡、文字、货币。

（2）实施以上措施的目的和作用是什么？答：目的是为了加强中央集权；作用是：有利于巩固统一，有利于各地经济文化交流。

五、评价秦始皇：

功：秦始皇是对中国历史作出过巨大贡献、产生过巨大影响的封建皇帝。他顺应历史发展潮流，灭六国统一了中国，结束了长期以来诸侯割据的局面，有利于人民生活安定和社会生产，符合各族人民的共同愿望；他建立了封建专制主义的中央集权制度，对我国历史产生了深远影响；同意了全国的度量衡、货币、文字，促进了各地的经济文化交流，巩固了国家的统一；通过统一战争，扩大了疆域，使秦朝成为我国历史上第一个统一的多民族的封建国家。

过：秦始皇又是统治残暴的封建皇帝。秦朝建立后，沉重的赋税，繁重的兵役和徭役、严酷的法律，给人民带来了无比的痛苦和极大的灾难；焚书坑儒钳制了思想，摧残了文化。公元前210年，秦始皇死去。第二年，农民起义爆发。

功过相比，秦始皇功大于过。

六、汉武帝的大一统的措施：（七上P62-63）

1、政治：接受主父偃建议，颁布“推恩令”，削弱王国势力，加强中央集权。（P62）

2、经济：将地方的盐铁经营权、铸币权收归中央；统一铸造五铢钱，增加了国家财政收入。（P68）

3、思想：接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，就是把儒家学说作为封建统治的正统思想。(P63)

4、文化：汉武帝大力推行儒学教育，在长安兴办太学。太学是我国古代的最高学府。(P63)

5、军事：多次反击匈奴，取得胜利；派张骞出使西域，加强西汉与西域各国的联系。（P79、P82-83）

6、意义：西汉进入鼎盛时期，也是中国封建时代的第一个鼎盛局面。

七、西域都护的设置：（七上P77）

公元前60年，西汉政府设置西域都护，管理西域事务，这是西域各国正式归属中央政府的开始。说明新疆地区在历史上是中国领土的一部分。

八、丝绸之路：（七上P78）

1、陆地：从长安往西经过河西走廊、今新疆境内，运到西亚，再由西亚转运到欧洲。（引进西域的核桃、苜蓿、石榴、葡萄）

2、海上：从广东的港口出发，最远抵达印度半岛南端和斯里兰卡岛。

3、作用：沟通中西交通，促进中国与中亚、西亚和欧洲的经济文化交流。

4、历史价值：中国古代劳动人民的勤劳、智慧和富有创造力的精神；中西方友好、物质文化交流的历史见证；有利于弘扬我国民族文化，增强民族凝聚力和自豪感；有利于当今旅游事业的发展和考古工作的开展。

九、造纸术：（七上P81）

1、中国是世界上首先发明纸的国家——西汉前期的麻纸。

2、东汉蔡伦用树皮、破布、麻头和旧鱼网做原料，改进造纸术，称“蔡侯纸”。促进了文化的交流和传播。

十、张衡（东汉）地动仪：世界上最早的测定地震方位的仪器（七上P82）

十一、司马迁与《史记》：（七上P88）

生活在汉武帝时期，是我国古代伟大的史学家。《史记》是第一部纪传体通史，叙述了从黄帝到汉武帝时期的历史 ，创立了纪传体的体例；既是一部历史学著作，又是一部文学著作。

例：材料“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”

1） 这是谁说的？写在什么书上？答：司马迁；《史记》。

2） 他生活在什么朝代？ 这句话是什么意思？答：西汉。这句话是：人当然都有一死，但有的死得比泰山还重，有的却死得比鸿毛还轻。

3）这部书内容如何？答：叙述了从黄帝到汉武帝时期的历史。

4）这部书地位如何？答：《史记》是我国第一部纪传体通史

5）鲁迅怎样评价这部书？答：“史家之绝唱，无韵之离骚”。

十二、赤壁之战：（七上P95-96）

208年，孙权、刘备联军以少胜多打败曹操，赤壁之战后，曹操退回北方，不敢轻易南下。从此，奠定了三国鼎立的局面。

例：材料一：“曹操率大军南下，想消灭孙权、刘备统一天下，孙、刘联军利用曹军不习水战、连锁战舰的弱点，用火攻打败曹军。”

材料二：引用苏轼《念奴娇?赤壁怀古》

1）这是描述的中国历史上哪次著名战役？答： 208年的赤壁之战。

2）你从他们的胜败中得到了什么启示？答：骄兵必败；团结就是力量；知己知彼，百战不殆……

3）要更详细的了解这次战役的情况，应从哪里去查询或查找资料？

十三、230年孙权派将军卫温到达夷洲，加强了内地与台湾地区的联系。（七上P98）

（这是台湾与内地的最早记录。）

十四、北魏孝文帝改革： （七上P107）

1、背景：北方的统一和民族大融合。

2、政权：鲜卑族建立北魏，定都平城，后孝文帝迁都洛阳。

3、改革的内容——汉化政策：

即：说汉语、改汉姓、穿汉服、通汉婚、用汉律、学汉风。

4、作用：加速了北方少数民族封建化的进程，促进了北方经济的发展，促进了民族融合。

十五、数学成就：（七上P110）祖冲之（南朝）：世界上第一次把圆周率的数值，精确到小数点以后的第七位数字，比欧洲早近1000年。

1、 人性的善恶问题。

人性是善的，还是恶的？这个让人无法做出一个“非此即彼”回答的问题，成为了先秦诸子争论的一个焦点问题。但令人讽刺的是，争论的双方竟然是一师之徒，是亲师兄弟在争论。这两个人就是孟子和荀子。

孟子是孔子的学生，而荀子也是“受儒家之学”。但是他们的思想在孔子之后，就分道扬镳了。我们知道，孔子从来就没有对“人性”下过什么定论，他所强调是“仁”和“礼”的辩证统一。一方面是“人而不仁如礼何”，另一方面则是“克己复礼以为仁”。一方面是“仁者爱人”，强调人自发的情感，为人生找到了支点，则是“君君、臣臣、父父、子子”，为社会的秩序提供了标准。

而到了后来，人心沦丧，社会秩序混乱，“礼崩乐坏”不仅使人没有了信仰和人生的支点，也让社会失去了规范。据此，孟子强调孔子的“仁”，并将其扩大为人性的善，并以此来改造人性。他认为，人心之所以沦丧了，是因为人身上的“善端”被遮蔽了，人只要经过类似“吾养吾浩然之气”的修炼，就能重新发现自己的“善端”，从而弃恶从善。荀子和孟子的出发点不同，他认为战国时代的弱肉强食不是人的“善端”被遮蔽了，恰恰相反，这正是人性的真实写照。人性本来就是恶的，人本来就是卑贱的，必须需要压制、规范和教化。人之所以变得文明，变得善良，那根本不是人的本然状态，而是后期教化的结果。“人性本恶，其善者伪也”。（《荀子·性恶篇第十三》）所以，他强调孔子提出的“礼”，强调在社会规范上下功夫，而不主张关起门来养什么“浩然之气”。

2、 对待文明的态度问题。

人类到底需要不需要规范，人到底是不是需要更加文明？人类到底需不需要情感？这是一个深层次的哲学问题，儒家和道家对此展开了针锋相对的论战。

马克思曾经说过，文明和异化其实是一对孪生兄弟。人类每前进一步，其异化程度就加剧一步。在所谓文明的背后，有时候却是更多的压抑。比如我们今天，看起来好像比以前进步了，吃的好了，穿的也漂亮了，交通也方便了，医疗也进步了。但是我们是否想过，我们受到的束缚是不是也更大了？我们在应该吃饭的时候却无法吃饭，在应该睡觉的时候却无法睡觉，道德看起来很高尚，但不知有多少人却打着道德的旗号行卑鄙之事。礼仪让人看起来文明多了，但这些礼仪反过来又不知压抑了人多少自由。

所以，儒家拼命地想为人类建立起一些所谓文明的东西来，道家就在背后推倒这些东西，揭发出这些东西后面的虚伪。比如说，儒家讲仁义，认为讲仁义，人才能算人，否则就是畜牲和野兽。而道家却认为，仁义这个东西是大道隐去才出现的东西，不是什么好东西，正所谓“大道废而有仁义”。仁义的情感很真实，但却很容易被人利用，正所谓“智慧出则有大伪”。儒家崇尚圣人，但道家却认为正是圣人这个披着羊皮的狼，造成了人的苦难，正所谓“圣人不死，大盗不止”。儒家的理想是建立一个上下有序的和谐社会，而道家却崇尚“小国寡民，老死不相往来”。儒家希望能在血缘伦理情感中找到人生的支点和意义，但道家却认为这种“相濡以沫”的情感虽然能让人涕泪横流，但却是一种更具有迷惑性和杀伤力的虚伪，远没有“相忘于江湖”来的逍遥，来得自在……

也正是在这种争论中，儒家和道家确立了相互对立的姿态，也为儒道互补奠定了基调。

3、 以德治国和以法治国的分歧。

到底是以德治国还是以法治国？这成了儒家和法家之间争锋的焦点。

其实，这场争论其实是孟子和荀子两个人关于人性善恶争论的继续和延伸。法家的代表人物是韩非子，而韩非子又是荀子的学生，正是他将荀子的“礼”改变成了“法”。儒家主张“仁政”，强调“修身、齐家、治国、平天下”这种从内向外、从个人到群体的推演法则。主张从“内圣”到“外王”，注重领导者的个人修为。只要领导者的个人修养好，是一个“仁君”，就会自然而言地推行“仁政”，那么就是天下大治。这样，根本不需要外在的强制和压迫，自然就是“路不拾遗、夜不闭户”的天下大治。所以儒家主张“王道”，念念不忘的是商、周开明时期“三百里而王天下”盛世。

法家却不这么看，韩非子认为，如果把一个国家的希望，把人性的改造寄托在人的“道德自觉”上，简直就是太幼稚、太浪漫了。国家的秩序需要一个统一的秩序，这就需要法，人性之恶惟有有外在的束缚才能中规中矩。所以，韩非子强调“霸道”，主张治理国家靠的根本就不是什么“道德”，而是代表着实力的“拳头”。“夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏罚不行于天下者必塞。故治民无常，唯法为治。”（《韩非子·心度》）于是，儒家的“道德至上”和法家的“法律至上”形成了明显的对立，在中国历史的不同的时期，统治者对这两种治国方略都有不同的侧重，但总的来说，“内法外儒”、“内方外圆”成了基本基调。从外面看是含情脉脉的“儒”，里面却是残酷无情的“法”。

4、 名实之辨。

名实之辨主要集中在儒、墨、道、名四家。这里我们仅仅简略说一下儒、墨两家关于“名”、“实”关系的争论。儒家讲究名分，所以对名分非常看重，因为名分象征着等级，等级则是秩序的象征。所以“君君、臣臣、父父、子子”，名分是不能乱的。所以，儒家主张“正名”，讲究“名不正，则言不顺，言不顺则事不成”。因为注重名分，所以注重各方面的礼仪。因为礼仪正是名分的符号化。所以孔子非常反感那些破坏礼仪的事情，无论是“八佾舞于庭”，还是“晋文公请繁缨”，都遭到了孔子的批评。“惟名与器，不可假于人。”

而墨子对名分的看法却不是如此，他从实际的观点出发，认为根本就不存在天经地义和一成不变的“名分”。“名”应当与“实”相符合，做到“名副其实”。

“物，达也：有实必待之名也”。 （《墨子·经说下》）如果“实”发生了变化，“名”也就应该相应地变化。墨子讲过一个故事：一个瞎子认定“钜者白也，黔者黑也”，但他根本就不知道什么是黑什么是白，他们之所以说黑白，并不是根据“名”，而是根据经验。所以，作为语言系统的“名”不是亘古不变的，而应该根据历史事实效应来加以调整。[3]

先是要考察“古者圣王之事”，然后才体察“百姓耳目之变”，最后再依据“国家百姓人民之利”。（《墨子·非命上》）用今天的话来说，孔子是一个唯心主义者，强调“名”这一语言符号对“实”的规范意义；而墨子却是一个唯物主义者，他注重的是“实”对“名”的决定作用。

无论是儒家还是墨家，对“名实”之间的关系进行阐发，目的都是为了自己的政治理想服务。但战国时期还有一个重要的派别对“名实”关系也进行了深入的阐发。这个派别就是名家。与儒家和墨家不同，名家对“名”的阐述并不是为了服务于什么目的，完全是在玩弄语言游戏，也就是诡辩。这种诡辩在古代西方很盛行，比如我们熟悉的“学习悖论”、“说谎者悖论”、“乌龟和兔子赛跑的悖论”等等。西方的思辨传统演绎出了思辨哲学，使得西方人很会玩弄概念游戏。这种现象在我们古代也是存在的，就是我们刚才说的名家。名家的代表人物是公孙龙，他有一个著名的悖论名言就是“白马非马论”。公孙龙在《白马论》中是这么说的：

白马非马，可乎？

曰：可。

曰：何哉？

曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。

这段话的意思是说：白马，是就其颜色来说，马，则是就其形状、种类而言。现实生活中，人们看到的只是白马、黑马，哪里看得见“马”呢？在这里，“马”是一般概念、抽象概念。它是通过一匹匹白马或者黑马来体现。脱离了这一匹匹具体的白马、黑马，到哪里寻得见“马”呢？用哲学语言来表述：“马”（一般、共性）寓存在于白马或黑马（个别、个性）之中，白马或黑马（个别、个性）体现、反映着“马”（一般、共性）这个概念。

名家的思想在战国时代很是盛行，但是最终还是衰落了，到后来甚至听不到一丝声音，而不像西方的诡辩派那样盛行下来，甚至成为了西方人的一种传统。究其原因，可能正是因为中国传统社会是一个世俗伦理社会，对这样纯粹的思辨实在不感冒。正像荀子所批评的：“蔽于辞而不知实”。（《荀子·解蔽》）

5、 仁爱和兼爱的争论。

儒家从人与人之间的血缘伦理关系出发，强调“仁爱”。所谓“仁爱”，就是父亲要爱自己的儿子，儿子要尊重自己的父亲，强调的“血浓于水”的亲情。一个人如果连自己的父母都不爱，怎么可能会去爱亲戚朋友呢？所以孔子说：“孝悌，仁之本也”，孟子也说：“仁者，事亲者也”。我们可以看出，儒家强调的其实是一种差等值爱，血缘之爱，而不是胡乱瞎爱。

在儒家看来，正是这种血缘亲情维系了中国人的人际关系，所以要加以强调，而且为了这种感情可以牺牲最基本的事实。比如，父亲偷了邻居家的牛，儿子就不能去告发，尽管知道父亲这样做是不对的。这叫“子为父隐”。从这种血缘亲情出发，然后再去爱别人，爱世间万物。这叫人同此情，心同此理。所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）也就是我们经常说的：“老吾老，以及人之老；幼及幼，以及人之幼”。（《孟子·梁惠王上》）

同儒家不同，墨子宣扬的不是“仁爱”，而是“兼爱”。所谓“兼爱”，就是我们今天所说的博爱，是一种超越了血缘关系的人类之爱，不是爱而有差，而是爱而有兼，爱无差等。但墨子的“兼爱”理论是建立在实际利益或者说功利的基础之上的，显得很势利。比如，我为什么爱别人呢？很简单，因为我爱别人，别人才可能爱我。所以，为了自己的利益，我只能爱别人，而不是恨别人，只有这样，别人才能爱我，给我好处。所以，在墨子这里，所谓的“兼爱”，不是出自自己情感的自觉需要，而是出于实际利益的策略选择，是人际关系博弈的结果，是不得已采取的办法。所以，墨子说了“兼相爱”以后，后面还有一句话，那就是“交相利”。也就是我们今天所说的互惠互利，合作双赢。闹翻了，对谁都没有好处。

其实，站在今天的立场看，孔孟的“仁爱”和墨子的“兼爱”都是对于人际关系的一种主张，一种观点，说不上谁是对的，谁是错的。也无法比较哪一个更高明，哪一个更伟大。但是，在血缘伦理占据主流的中国传统社会中，我们的文化却淘汰了墨子的“兼爱”，而选择了孔孟的“仁爱”。墨子的思想在以后的岁月中没有占据文化的主流，既不被民间的思想所推崇，也没有得到官方意识形态的采纳。

相反，这种强调功利和利益的“兼相爱”、“交相利”的观点却在西方社会得到了推崇和奉行。尽管他们没有受到中国墨子的影响，但强调人道主义和博爱精神一直是西方社会的主流。这种爱虽然不浓，但却超越了伦理情感，有利于大家和睦相处。在人际交往方面，也是亲兄弟明算账，互惠互利，一切都说在前面，凡事都要签合同，而不是讲人情。