贞观政要纳谏翻译急!现在要!

贞观十五年，派使者到西域协助立叶护可汗，使者还没回来，又派人多送金银丝绸，到各个少数民族国家买马。魏征进谏说：“现在派使者以立可汗作为名义，可汗还没有立定，就到各国买马，他们一定认为（我们）的本意在于买马，不是专门去立可汗。可汗能够立，那么他不会感恩；不能立，就会心生很深的怨恨。其他各少数民族听了，将不敬重中原国家。只要能让他们的国家安宁，那么各国的马，不求也会到来。从前汉文帝时有一个献千里马的人，汉文帝说：‘我巡幸等办吉利的事的时候每天走三十里，有军事行动的时候每天走五十里，我的专属车队在前面，从属车队在后面，我单独乘千里马，要到哪里去呢？’就补偿给献马人来回路费让他回去了。又有光武帝时候有献千里马和宝剑的人，马用来驾击鼓的车，剑则把它赐给骑士了。现在陛下所作所为都远远的超过了圣贤的三王，为什么到这件事却要落后于孝文和光武呢？还有，魏文帝想寻找西域的大珍珠，苏则说：‘如果陛下恩惠遍及天下，那（珍珠）不找也会自己来，寻找得来的珍珠是不值得珍贵的。’陛下就算不能仰慕汉文帝高尚的德行，能不害怕苏则正直的话吗？”太宗就下令停办了这件事。

贞观政要卷三全文翻译

在古代，单个籍的字面意思是指一个人的家庭对朝廷负担的徭役种类，也就是指其所从事的职业，如“盐户”（专门为朝廷煮盐以服役的）、“军户”等。北魏诗歌《木兰诗》中木兰家就是军户，所以““昨日见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。” 同一种户役的人户都编入一份册籍。单个贯的字面意思指一个人的出生地，如“乡贯”、“里贯”。《隋书·经籍志》“其无贯之人，不乐州县编户者，谓之浮浪人。”古代的户籍可指一个人的出生地（贯）和家庭徭役种类（籍）的登记文件。《白居易《新丰折臂翁》诗：“翁云贯属新丰县，生逢圣代无征战。”籍贯合在一起，不是字面意思的简单相加，而是指祖居地（祖籍地）或原来籍贯，汉语的很多词汇并不是字面意思简单相加。《魏书·景穆十二王列传》：“太兴弟遥， ……迁冀州刺史。遥以诸胡先无籍贯，奸良莫辨，悉令造籍。”不是说胡人没有出生地，而是没有注册。《魏书·宦官列传》：“石荣籍贯兵伍，……”即其籍编于军队。

“黎民”即众民，乃西周开始对庶民百姓之俗称。

　布衣，原本是指麻布衣服。如《史记·鲁周公世家》：“平子布衣跣行，因六卿谢罪。”意思说：季平子穿着麻布制的衣服，赤着脚，通过六卿向鲁昭公请罪。古代百姓只穿麻布衣服，所以布衣也就成了平民百姓的代称。

“布衣”有时也指一些读书人如果不做官，家境清寒，只穿布衣，所以被称为“布衣之士”。如《战国策·赵策二》：“天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高贤大王之行义。”这里用“卿相”和“布衣”对称，正表明一个富贵，一个贫贱。

后来“布衣”也成为没有做官的人的代名词。

“白”指白身，就是没有任何官爵头衔。“丁”指人，类似于“壮丁”的的“丁”。

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(1).指没有功名的人；平民。《隋书·李敏传》：“［隋文帝］谓公主曰：‘ 李敏何官？’对曰：‘一白丁耳。’” 宋岳飞《奏乞除在外宫观第三札子》：“伏念臣起自白丁，误蒙器使。” 明无心子《金雀记·掷果》：“家世洛阳，性习豪迈，甘为纨袴，又耻白丁。”《十月》1981年第5期：“要唱独脚戏，自己吹自己……谈笑无白丁，往来皆知己。”

(2).指不学无术或缺乏知识的人。亦指文盲。唐刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。” 明王錂《春芜记·报仇》：“每尝闻得那季** 精於翰墨，这封书，恰像个白丁写的。”《人民日报》1981.4.4：“一分到公社卫生院我就开始学点业务知识，一两年下来，至少不是白丁了。”

(3).旧指临时征集的壮丁。也称白徒。《宋书·沉攸之传》：“既至京都，诣领军将军刘遵考，求补白丁队主。”《南史·王敬则传》：“ 胡松领马军突其后，白丁无器杖，皆惊散。” 唐吴兢《贞观政要·论纳谏》：“更有勑旨，今年白丁多已役讫，若从此放免，并是虚荷国恩。”《旧五代史·僭伪传二·刘守光》：“属瀛洲军乱，杀郡守，仁恭（刘仁恭）募白丁千人讨平之，匡威壮其才，复使为帐中爪牙，令将兵戍蔚州。”参见“ 白徒 ”。

《贞观政要卷三》翻译如下：

贞观三年，唐太宗对侍臣说:“无论国家安定还是混乱，安全还是危险,君臣都应该词舟共济。如果君主能接受忠言，臣子能够直言进谏，那么君臣之间就会非常默契,这是自古以来治国所重视的方法。如果君主贤明，而臣子却不匡正辅佐,想要不亡国，是不可能的。

君主要是失掉了江山，子也就不能保全自己的家族。像隋炀帝，他为人非常暴虐，臣下不敢进言，这使他不知道自己的过失，最后国破家亡，大臣虞世基等人不久也被杀死。这个惨痛的教训离我们并不远，我和各位大臣能不谨慎吗?我们不能被后人所耻笑啊。”

贞观四年，唐太宗谈论隋朝统治的时候，魏徵对答说: "我过去在隋朝，曾听说有盗窃发生,炀帝派於士澄追捕。只要发现可疑的人，就苦苦拷打,被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人，隋炀帝下令在同一天全都斩决。大理丞张元济感到奇怪,试查有关案件的文书,竟有六七人在盗窃案发生的那天，原先就关押在别的地方,盗案发生后才放出来,可也被审问拷打,受鈈了痛苦，自己屈认行盗。

张元济因此再进行推究,这二千人中只有九个人帝已下冷斩决，就不把真相上奏，结果把这两千人统统杀掉。”太宗说: "这不仅是隋炀帝暴无道，臣下们也不尽心办事。他们应当匡正谏诤，不怕有杀身之祸，怎能一味谄媚奉迎，不讲原则地去讨皇上的欢心和称誉。隋朝君臣都是这样，怎么能不失败?我依靠你们共同辅佐，就能使监狱空无一人。希望你们能善始善终，常像今天一样。”

《贞观政要卷三》原文：

贞观三年，太宗谓侍臣日: "君臣本同治乱，共安危,若主纳忠谏,臣进直言,斯故君给契，古来所重。若君自贤，不正，欲不危亡，不可得也。君失其国，不能独全其家。至如隋炀帝暴虐,臣下钳口，令不闻过,遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎,无为后所嗤!”

贞观四年，太宗论隋日。魏征对日: "臣往在隋朝，曾闻有盗发,炀帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠,枉承贼者二千余人，羚同日斩决。大理丞张元济怪之,试寻其状。有六七人，盗发之日，先禁他所，被放才出,亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。

元济因此更事究寻，二千人内惟九人逗遛不明。官人有谙识者,就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏,并杀之。”太宗日:“非是炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏,不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉?君臣如此，何得不败?联赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚。愿公等善始克终,恒如今日!”

此文出自唐代史学家吴兢《贞观政要》。

《贞观政要》创作背景：

吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治”，总结唐太宗时代的政治得失，希望后来君主以为借鉴。书中所记基本为贞观年间唐太宗与魏征等大臣的问答，以及皇帝的诏书、大臣的谏议奏疏等，内容广泛，涉及政治、经济、军事、文化、社会、思想、生活等方方面面，尤以讨论君臣关系、君民关系、求谏纳谏、任贤使能、恭俭节用、居安思危为其重点。

虽然《贞观政要》在史实上有所失误，但由于叙事详赡，文字明畅，论述的又是统治之道，因此晚唐以后受到历代统治者的重视，流传到日本和朝鲜半岛。

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